El Jacobinismo en la tradición marxista

Jacobinismo







Voz del Dictionnaire Critique du marxisme

Jacques Guilhaumou
lallibertatdelsantics.blogspot.com

Traducción Joaquin Miras y Joan Tafalla


No
es legítimo atribuir a Antonio Gramsci la originalidad de una pregunta
sobre el jacobinismo, " en sentido integral que esta noción ha tenido
históricamente y que debe tener como concepto", (Gr. ds le texte- GT, p.
245)? Sería algo así como creer que los demás " clásicos del marxismo"
hablasen francés en política sin preocuparse nunca, del concepto de
jacobinismo en particular. Los trabajos más recientes en este ámbito
intelectual pueden dar pie a tal interpretación, y sin embargo esta es
una falsa pista. En este sentido la vía emprendida esconde la compleja
historia de la relación entre la Revolución Francesa y la tradición
marxista y el movimiento obrero; e impide además, explicar la filiación
teórica entre Terror (Marx), Hegemonía de pueblo (Lenin) y Jacobinismo
(Gramsci); que no se dé cuenta y razón de todo lo que está en juego en
el posicionamiento jacobino cuando analiza cada situación: la referencia
al movimiento histórico real da cuenta del desafío jacobino en el
análisis de las situaciones: la designación del movimiento histórico
real.

La traducción del concepto de jacobinismo alcanza su
eficacia máxima en los Cuadernos de prisión, pero nunca en forma de un
análisis disociado de la cuestión de la Revolución francesa. Lo que se
trabaja en los textos de Gramsci, es el conjunto de los enunciados sobre
la experiencia revolucionaria francesa esparcidos en los textos
filosóficos e históricos de Marx. El dirigente comunista italiano
intenta desarrollar uno de los proyectos del joven Marx (« La Révolution
française : histoire de la naissance de l’État moderne », IA, p. 602 ;
MEV, 3, 537[1]), en un estudio sobre la " relación histórica entre el
estado moderno francés nacido de la Revolución y los otros Estados
modernos de la Europa continental", ( Cahiers de Prison, Gallimard, t.1,
p. 156). [Gramsci]Compara la vía revolucionaria impuesta por " el
aparato terrorista francés", aparato de hegemonía dominada por los
aparatos políticos democráticos, del club a las secciones, con el modelo
de formación de los Estados modernos al XIXe siglo, respecto de: la
"revolución pasiva." Define la estrategia de revolución permanente para
referirse a los acontecimientos que se producen en Francia de 1789 a
1870 (GT, p. 494). El asocia "fuerza jacobina" a la creación ex nihilo
de "una voluntad colectiva nacional-popular" (GT, p. 425). El trabajo al
cual se entrega Gramsci no pretende reconstruir el progreso complejo
del pensamiento de Marx sobre el caso francés, más bien trata de ampliar
el análisis de la tradición marxista sobre la relación de los Jacobinos
con la sociedad civil, del " Partido jacobino" con el estado moderno",
(Quaderni del Carcere, p. 2010), y de poner así de relieve los conceptos
estratégicos de “revolución permanente” y de " nacional-popular
jacobino", (concepto " de hegemonía política", de " alianza entre los
burgueses-intelectuales y el pueblo", QDC, p. 1914).

Sigamos pues
la aparición de las categorías históricas jacobinas en los textos de
Marx y de Engels. Desde muy temprano, Marx queda fascinado por la acción
de los "héroes de la Revolución francesa", por las figuras trágicas de
Robespierre y San-Just: estos "portavoces de la masa" (SF, p. 144 y s.;
MEW, 2, 125 y s.), " auténticos representantes de las fuerzas
revolucionarias, es decir de la única clase auténticamente
revolucionaria: la "masa innumerable" (IA, P. 204; MEW, 3, 161), esos
"emancipadores políticos" (QJ, Aubier, 113,; MEW, I, 367), que han
producido "el estado únicamente político", el " principio político en si
mismo" (Cripol., p. 176; MEW, I, 319). A través de la “energía
revolucionaria", de la "conciencia intelectual de su valor" y de la
"significación general negativa asociada a la nobleza y al clero"
(Cridr., MEW, I, 389,; Aubier, p. 93) los "hombres del Terror" (SF) han
producido una "realidad abstracta": la "voluntad" como encarnación del
"principio de la política", del "principio del Estado" (Críticas
marginales...; MEW, I, 402,; trad. apud Grandjonc, Marx et les
communistes allemands à París, Maspero, 1794, p. 154). Parece, anota
Marx siguiendo a Hegel, que el mundo marcha sobre la cabeza; los
Jacobinos han tratado de realizar una "ilusión de óptica", la inversión
entre el fin (la sociedad civil-burguesa) y el medio (la vida política)
de la emancipación burguesa. Marx califica de " enigma de orden
psicológico y teórico" (QJ, 113,; MEW, I, 367), esta "genialidad que
exalta la fuerza material en relación con el poder político (Cridr.).
Entre "1793 y 1794 en Francia", el " Terror" es este "momento de
entusiasmo" en el que se sacrifica la sociedad burguesa a una
"concepción antigua de la vida política" (SF, p. 149; MEW, 2, 130). La
vida política entra "en contradicción violenta con sus propias
condiciones de existencia, declarando la revolución en estado
permanente", (QJ, Albura, 81; MEW, I, 357). Una "ilusión trágica" es
puesta en práctica por hombres que van a la guillotina porque han
emprendido una batalla" contra la sociedad burguesa" proclamando el
carácter sagrado de los principios de esta sociedad, en los derechos del
hombre, (SF, p. 148 ; 129). Se comprende por qué Marx trataba en 1844,
de escribir una Historia de la Convención, la asamblea revolucionaria
que fue " la cima de la energía política y del poder político" y del que
se puede decir que hizo de la Revolución francesa "el período clásico
de la inteligencia política" ( Cr. marginales., cit. Ibíd.). Pero sólo
en la búsqueda de una estrategia de lucha de clases frente a los
acontecimientos de 1848, Engels y Marx asociarán lo que debería ser el
"terreno revolucionario" con las categorías históricas jacobinas. Los
dirigentes comunistas oponen a la conquista" revolucionaria" del
"terreno jurídico" por parte de la burguesía conservadora, "revolución
sin revolución" (Robespierre), el "título jurídico del pueblo
revolucionario", un "contrato social" (Rousseau) concluido entre el
pueblo y la revolución (NGRh, II, pp. 234-235; MEW, 6, 112. La
referencia a 1793 se convertirá en una referencia clásica de la
tradición marxista. La Revolución francesa es, junto con la Revolución
inglesa, la "revolución de estilo europeo"; ha permitido "el triunfo de
la burguesía y de un nuevo sistema social" (NGRh, II, p. 229; MEW, 6,
107) la "coincidencia de la revolución de un pueblo y de la emancipación
de una clase particular". Así son registradas las características de
toda lucha antifeudal hasta el final: un "movimiento popular" que
instaura, en la Convención, la "gran lucha apasionada de los partidos" y
que actualiza el "derecho de las masas populares democráticas de actuar
moralmente, mediante su presencia, sobre el comportamiento de asambleas
constituyentes", (NGRh., II, P. 33; MEW, 5, 40) - el "Terror", "método
plebeyo de acabar con los enemigos de la burguesía". Características de
las que carecieron los nuevos los acontecimientos históricos, muy en
particular la ausencia del portavoz. Las revoluciones europeas de 1848
solo pretenden engendrar una nueva generación de los diputados liberales
del tipo de los de 1789 (los juristas renanos liberales de la asamblea
nacional prusiana) y "socialistas con espíritu de sistema", “pedantes de
la vieja tradición revolucionaria de 1793" (“el partido" republicano
francés; NGRh, I, p. 181, y II, p. 85; MEW, 5, 133-134 y 448). 1793,
episodio histórico trágico, es reeditado bajo la forma de farsa, de
"conquistas tragi-cómicas”. Se trata de un desplazamiento fundamental:
el referente jacobino ha perdido su capacidad de aferrar la realidad
concreta, de ser la necesidad histórica del momento.

Corresponde a
Lenin haber traducido la voluntad jacobina de transformación en una
estrategia revolucionaria de conquista de poder. Para él, un
posicionamiento crítico se caracteriza según el criterio de la
concreción jacobina. En ¿Qué hacer?, a propósito de la utilización en
las polémicas entre social-demócratas de la historia de la escisión de
la burguesía revolucionaria francesa entre la Montaña y la Gironda,
Lenin enuncia la única pregunta legítima para su presente histórico:
"¿Quién se coloca en el terreno de la lucha de clase del proletariado?".
Es así es como el socialdemócrata revolucionario se corresponde con
Jacobino, por estar "ligado indisolublemente a la organización del
proletariado, consciente de sus intereses de clase" (O., 7, p. 399). La
“Revolución democrática burguesa tipo 1789" ha permitido " la
organización autónoma del proletariado" (O., 8, “¿Revolución estilo 1789
o estilo 1848?”). La Convención es la "dictadura de las capas
inferiores del proletariado y de la pequeña burguesía" (O., II, p. 51),
estas capas "inferiores" durante "los breves períodos de su hegemonía"
han ejercido "una influencia decisiva en relación con el grado de
democracia de la que debía gozar el país durante las decenas de años de
evolución “calmada” que siguieron" (O., 17, "Verdades antiguas, pero
siempre nuevas”). El recuerdo del "espíritu de 1793" establece
"correspondencias", "parecidos", "analogías históricas", pero no se
trata de copiar a los Jacobinos o de identificarse con ellos: "El
ejemplo de los Jacobinos es rico de enseñanzas. No ha envejecido, pero
es preciso aplicarlo a la clase revolucionaria del siglo XX" (O. 25, "
Quienes son los enemigos del pueblo”, junio de 1917; también p.
123-125).

En resumen: de la tradición marxista se desprende una
enseñanza que Gramsci concretará en su análisis del jacobinismo como
saber político, como primera manifestación histórica de la política como
ciencia autónoma. Arriesguemos una hipótesis: la relación del
jacobinismo con el aspecto político de la tradición marxista no es otra
que la traducción dialéctica del principio de igualdad. "La conciencia
que un hombre tiene de otro hombre en tanto que su igual y el
comportamiento del hombre con respecto a otro hombre como su igual" (SF,
p. 50; MEW, 2, 40-41) son una subjetividad en acto, una política
práctica traducible en una estrategia de lucha de las clases. A este
propósito, Lenin subraya ciertos aspectos de un paso de La Sagrada
Familia (O. 38, p. 25) : "Que M. Edgar compare por un instante la
“égalité » francesa con la “conciencia de sí” alemana, y si se dará
cuenta de que el segundo principio expresa en alemán, es decir en el
pensamiento abstracto, lo que el primero dice a la francesa, es decir en
la lengua de la política y del pensamiento intuitivo". Gramsci comenta,
en diversas ocasiones, este "análisis del lenguaje jacobino", en torno
al hecho de que el "lenguaje jurídico-político de los Jacobinos y los
conceptos de la filosofía clásica alemana" son " paralelos y traducibles
en un sentido y en el otro" (QDC, p. 2028) en los siguientes términos:
"Este paso de La Sagrada Familia es muy importante para comprender uno
de los aspectos de la filosofía de la praxis, para encontrar la solución
a numerosas contradicciones aparentes del desarrollo histórico, y para
contestar a algunas objeciones superficiales dirigidas contra esta
teoría historiográfica (también es útil para luchar contra algunas
abstracciones mecanicistas)" (GT., p. 230).



BIBLIOGRAFIA.-
J. BRUHAT, La révolution française et la formation de la pensée de
Marx, Annales Historiques de la Révolution Française, nº 184, 1966 ; C.
BUCI-GLUCKSMANN, Gramsci et l’état, Fayard, 1975 ; B. CONEIN, Le style
du Prince et la politique jacobine dans les Cahiers de Prison, Actes du
Colloque Gramsci ( Nanterre, Paris X, janvier, 1978) ; Auguste CORNU,
Karl Marx’s Stellung zur Französischen Revolution und zu Robespierre (
1843-1845), in Maximilien Robespierre, hrsg. W. MARKOV, Berlin, 1961 ;
V. DALINE, Lénine et le jacobinisme, Annales Historiques de la
Révolution Française, nº 203, 1971 ; J.GUILHAUMOU, Le cas français dans
les Cahiers de prison : Révolution permanente et appareil d’hégémonie,
actes du Colloque Gramsci ; J.GUILHAUMOU, Hégémonie et jacobinisme dans
les Cahiers de prison : Gramsci et le jacobinisme historique, Cahiers
d’Histoire de l’Institut Maurice-Thorez, nº 32-33, 1979 ; G. LABICA, De
l’égalité, Dialectiques, nº 1-2, 1973 ; V.I. LÉNINE, o., 8, 483 ( Engels
est qualifié de « vrai jacobin de la social-démocratie ») ; 24-123 ;
C.MAZAURIC, Jacobinisme et révolution, Paris, ES, 1984 ; H.PORTELLI,
Jacobinisme et anti-jacobinisme de Gramsci, Dialectiques, nº 4-5, 1975 ;
E. SCHMITT et M. MEYM, Ursprung und Character der Französischen
Revolution bei Marx und Engels, in Vom Ancien Regime zur Französischen
Revolution, Göttingen 1978.



* Entradas del Dictionnaire
Critique du Marxisme relacionadas con ésta.- Dictature du prolétariat (
pp. 323-332, Etienne Balibar) ; Égalité ( pp. 379-382, Jean-françois
Corallo con participación de Georges Labica) ; Gramscisme ( pp. 509-514,
Christine Guci Gluksmann) ; Hégémonie ( pp. 532-538, Christine Guci
Gluksmann) ; Révolution française ( pp.1011-1012, Jacques Guilhaumou ;
Social-démocratie (pp. 1052-1056, Hugues Portelli) ; Terrorisme ( pp.
1140-1142, Gerges Labica).



Abreviaturas

MEW Marx-Engels Werke. Berlín, Dietz-Verlag, 39 vol.

ES Éditions sociales, Paris.

O. Lénine, Œuvres, Moscou-Paris, 47 vol.

Cridr. Introduction de 1843 de KM

IA Idéologie Allemande

NRGh. La nouvelle gazette rhénane, KM/FE

SF La Sainte Famille

QJ La question juive

QP Cahiers de Prison, Gallimard, AG.

QDC Quaderni del Carcere, AG.

GT Gramsci dans le texte, AG.



[1]
N. del T: En la edición de Grijalbo Pueblos unidos es p. 664 y lo que
escribe Guilhaumou consta como subtítulo; el título es “La sociedad
burguesa y la revolución comunista, y su último apartado entendería la
democracia –“derecho de sufragio” como la abolición del estado y la
sociedad burguesa, algo así como no prescindir de la política y
reabsorberla en la sociedad civil.]



Jacques Guilhaumou

(*)
Dictionnaire Critique du marxisme. Bensussan-Labica, Paris, Quadrigue/
Presses Universitaires de France, 1999. Première édition, 1982, pp.
622-626.

Traducción: Joaquín Miras y Joan Tafalla.

Fuente: http://lallibertatdelsantics.blogspot.com/2009/11/jacobinismo.html




Publicado por


Nelson Dávila Acosta




en
04:51
















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